د. محمد مختار ضرار المفتي كلية الشريعة - جامعة آل البيت عمان - األردن

Transcription

1 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد د. محمد مختار ضرار المفتي كلية الشريعة - جامعة آل البيت عمان - األردن تاريخ االستالم تاريخ القبول ملخص يقدم هذا البحث صورة عن المعالم الرئيسة لمنهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد وهو بهذا يعرض جهود أحد أشهر العلماء المتكلمين في الرواة جرح ا وتعديل الذين أسهموا في ح فظ الحديث النبوي وتمييز الصحيح من السقيم وتبيين طريقته في معرفة أحوال الرجال ونقدهم ويبرز أسباب رواية الثوري للحديث عن الضعفاء من الرواة والغاية من ذلك. ويفصل القول في الشروط األساسية للحديث الصحيح وهي: العدالة والضبط واتصال السند حيث إن العدالة عنده قامت على الدقة في الحكم والضبط قام على االعتدال وبيان الحق في أحوال الرواة واإلسناد عنده سلح المحد ث لذلك يبرز هذا البحث حرص اإلمام الثوري على طلب اإلسناد من الرواة كغيره من أئمة الحديث إذ إنه شرط أساس لقبول الرواية الحديثية باعتباره شرط ا من شروط صحتها. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 23

2 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) مقدمة: الحمد هلل حمد ا طيب ا كثير ا مبارك ا فيه وبعد فقد كان اإلمام سفيان الثوري ت ) 161 ه( من أهل طبقة أتباع التابعين الذين أسهموا في حركة التعديل والتجريح وشاركوا في ترسيخ دعائم هذا العلم وتوسيع دائرته وكان شديد ا على الوضاعين والمبتدعين. وبما أن الحديث الصحيح يقوم على شروط أساسية هي: العدالة والضبط واتصال السند إذن فل محيد عند دراسة منهج إمام من أئمة الجرح والتعديل كسفيان الثوري من التطرق إلى منهجه في تحديد أركان الحديث الصحيح. وقد بينت منهج اإلمام الثوري في العدالة والضبط واإلسناد لتوقف قبول الرواية على ذلك وأجبت عن تساؤل يرد في األذهان: ما سبب رواية اإلمام الثوري عن الضعفاء والمتروكين وهو إمام من أئمة الجرح والتعديل حيث أزلت اللبس واإلشكال في مآخذ بعض العلماء على الثوري في ذلك. وقد قسمت البحث بعد المقدمة- إلى تمهيد وثلثة مباحث وخاتمة. التمهيد وفيه: 1- تعريف موجز باإلمام سفيان الثوري. 2- شهادة العلماء على إمامة سفيان الثوري في الجرح والتعديل. المبحث األول: منهج سفيان الثوري في العدالة. المبحث الثاني: منهج سفيان الثوري في الضبط. المبحث الثالث: منهج سفيان الثوري في اإلسناد. والحمد هلل رب العالمين. تمهيد: وفيه: 1- تعريف باإلمام سفيان الثوري : هو: الحافظ اإلمام الحج ة سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي الثوري من بني ثور ابن عبد مناة من م ضر كنيته أبو عبد هللا كان أبوه سعيد من علماء الكوفة أما هو فاشتهر برواية الحديث وضبطه حتى لق به شعبة بن الحج اج وسفيان بن عيينة ويحيى بن معين بأمير المؤمنين في الحديث. و لد سنة سبع وتسعين ونشأ في الكوفة وكان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى. قال عنه سفيان بن عيينة : أصحاب الحديث ثلثة : عبد هللا بن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه. )1( وقال فيه الخطيب البغدادي : كان إمام ا من أئمة المسلمين وعلم ا من أعلم الدين م جم ع ا على إمامته بحيث ي ستغنى عن تزكيته مع اإلتقان والحفظ والمعرفة والورع والزهد. )2( وقال الحافظ الذهبي : سفيان شيخ اإلسلم وإمام الحف اظ وسيد العلماء العاملين في زمانه. )3( روى عن األعم ش وعبد هللا بن د ينار وعاصم األحوال وابن الم نكد ر وغير هم )4(. روى عنه: عبد الرحمن األوزاعي وعبد الرحمن بن مهدي وم سعر بن ك دام وأبان بن عبد هللا 24 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

3 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) وآخ ر م ن حد ث عنه علي بن الج ع د ) 5 (. وكان الثوري رحمه هللا- كثير الرحلت فقد رحل إلى الحجاز أكثر من مرة وإلى اليمن وإلى بيت المقد س وعسقلن ومكة وواسط )6( وغيرها. وسمع من مشايخها وحد ثهم. كان الثوري يرى أن علم الحديث أفضل علوم الدنيا وأن االشتغال به أولى من االشتغال بغيره من العلوم فقد قيل له: إلى متى تطلب الحديث قال: وأي خير أنا فيه خير من الحديث فأصير إليه إن الحديث خير علوم الدنيا )7( وقال: ليس شيء أنفع للناس من الحديث. )8( ويعتبر الثوري من المصنفين األوائل حتى ليقال: إنه أول من صن ف الحديث بحسب المعاني في الكوفة. وقد صن ف الثوري بعض كتبه وهو في الكوفة وما ذكره العلماء من كتبه هو: - التفسير )9( وهو كتاب من كتب التفسير بالمأثور وما ع ثر عليه من هذا التفسير يشتمل على تسع وأربعين سورة من القرآن الكريم. وقد حققه )إمتيازالعرشي( وطبعه في رامبور الهند ثم طبعته دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1403 ه. وأما بقية كتبه فمفقودة نذكر منها: الجامع الكبير في فقه الصحابة والتابعين والجامع الصغير وكتاب الفرائض وكتاب االعتقاد )10( ومما يؤخذ على اإلمام سفيان الثوري التدليس فقد ر وي عن ابن المبارك أن سفيان الثوري كان أحيان ا يدل س قال ابن المبارك: حدثت سفيان بحديث فجئت ه وهو يدل سه فلما رآني استحيا وقال: نرويه عنك. )11( النوع الذي ال يجرحه كأن يكون تدليس ه عن الثقات فقط ولذلك ويبدو أن تدليس اإلمام سفيان من قال البن المبارك: نرويه عنك يريد بذلك أن إسناد الحديث إليه يوقفه فكان ال يدل س إال عن ثقة. وكان تدليس ه نادر ا وقل ما يدل س قال ابن ح ج ر : سفيان بن سعيد الثوري اإلمام المشهور الفقيه العابد الحافظ الكبير وصفه الن سا ئي وغير ه بالتدليس وقال البخاري : ما أقل تدليسه. )12( وعد ه الحافظ ابن حجر في كتابه تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس )13( في المرتبة الثانية من المدل سين وهي: مرتبة من احت م ل األئمة تدليس ه. ت وفي اإلمام الثوري رحمه هللا- بالبصرة سنة 161 ه )14(. 2- شهادة العلماء على إمامة سفيان الثوري في الجرح والتعديل: كان سفيان الثوري من أهل طبقة أتباع التابعين الذين أسهموا في حركة التعديل والتجريح وشاركوا في ترسيخ دعائم هذا العلم وتوسيع دائرته فكان شديد ا على الوض اعين والمبتدعين: عن محم د بن ي وسف قال: كان سفيان الثوري يقول: فلن ضعيف وفلن قوي وفلن خذوا عنه وفلن ال تأخذوا عنه وكان ال يرى ذلك غيبة ) 15 (. وقال يحيى بن سعيد القطان : كان سفيان أبصر بالرجال من ش ع بة )16(. وقال أبو المعتم ر: كان سفيان فاضح القراء )17(. وقال ابن إدريس : ما جعلت بينك وبين الرجال مثل شعبة وسفيان )18(. وتالي ا شهادة العلماء على إمامته في الجرح والتعديل: أ- شهادة العقيلي ت 322 ه: قال العقيلي فلما كان عصر التابعين وهو في حدود الخمسين ومئة تكلم في التعديل والتجريح طبقة من األئمة. فذكر منهم سفيان الثوري )19(. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 25

4 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) ب- ابن أبي حات م الرازي ت 327 ه: قال: فمن العلماء الجهابذة النق اد الذين جعلهم هللا علم ا لإلسلم وقدوة في الدين ونقاد ا لناقلة اآلثار: من الطبقة األولى بالحجاز مالك بن أنس وسفيان بن ع يينة وبالعراق سفيان الثوري وشعبة وحماد بن س ل مة وبالشام األوزاعي )20(. ترجم أبو محم د ابن أبي حات م الرازي لثمانية عشر مجر ح ا ومعدال في مقدمة كتاب الجرح والتعديل موزعين على أربع طبقات إلى عصره. فكانت ترجمة سفيان الثوري األطول على اإلطلق حيث استغرق ت سبعين صفحة إشارة منه ألهمية سفيان الثوري في هذا العلم. ج- شهادة ابن عدي ت 365 ه: قال: ذكر تابعي التابعين من األئمة الذين ي سمع قول هم في الرجال إذ هم أهل ذلك. حدثنا محم د بن محمد بن سليمان الباغندي من حفظ ه نا عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد القطان قال: سألت األوزاعي وسفيان ومالك ا- وأظنه قال: وشعبة - عن الرجل ي ه م في الحديث فقالوا: بين بين )21(. د- شهادة الذهبي ت 748 ه: قال اإلمام الذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ : وهذه تذكرة بأسماء معدلي حملة العلم النبوي ومن ي رجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف والتصحيح والتزييف )22( وسفيان الثوري مذكور في تذكرة الذهبي )23(. ه- شهادة السخاوي ت 902 ه: قال اإلمام السخاوي : فلما كان عند آخرهم عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومئة تكلم في التوثيق والتجريح طائفة من األئمة... وممن إذا قال في هذا العصر ق ب ل قول ه: معمر وهشام الدستوائي واألوزاعي والثوري )24(. المبحث األول: منهج ه في العدالة: المطلب االول: تعريف العدالة : أ- العدالة لغة : خ لف الج ور )25(. وما قام في النفوس أنه مستقيم )26(. والع د ل المرضي من الناس قول ه وح كم ه وعدلت الشيء أقمت ه حتى اعتد ل )27(. )يقال: ع د ل ت ه فاع ت د ل أي: قو مت ه فاست قام ( )28(. ب- العدالة اصطالح ا: نقل الخطيب البغدادي عن أبي بكر بن الطي ب أنه قال: والعدالة المطلوبة في صفة الشاهد والم خب ر هي: العدالة الراجعة إلى استقامة د ين ه وسلمة مذهب ه وسلمت ه من الف س ق وما يجري مجراه. م ر به وتوق ى ما ن هي عنه وتجن ب ثم قال: إن الع د ل هو: من ع ر ف بأداء فرائض ه ولزوم ما أ الفواحش المسقطة وتحر ى الحق والواج ب في أفعال ه ومعاملت ه والتوق ي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة فمن كانت هذه حال ه فهو الموصوف بأنه عد ل في دين ه ومعروف بالصد ق في 26 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

5 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) حديث ه )29(. ولقد خاض العلماء كثير ا في تعريف العدالة ومحصل األمر أنهم جميع ا يدورون في تعريفاتهم حول ابتعاد الراوي عن الكذب وما يشينه في أعين الناس ولزوم ه لجادة الشريعة )30(. ألن ما ينقله الراوي فيه التحليل والتحريم فهو يبل غ عن هللا ورسوله لذا كانت العدالة عمود الحديث الصحيح. المطلب الثاني: العد ل عند الثوري : قال الوليد بن م سل م : اجتمعت أنا وابن المبارك ومروان الفزاري عند سفيان الثوري وسعيد بن سالم القد اح إذ جاء سفيان بن ع ي ينة فتذاكرنا: م ن العدل في اإلسلم فكلنا نظرنا إلى سفيان الثوري أن يتكلم فبادر عبد هللا بن المبارك فقال: من رضي ه أهل الع لم فكتبوا عنه الحديث فهو عد ل جائز الشهادة فتبس م سفيان الثوري وقال: أحسن وهللا أبو عبد الرحمن )31(. فقول الوليد بن مسلم : فكلنا نظرنا إلى سفيان الثوري أن يتكل م يقصد: ابن المبارك ومروان الفزاري )32( وسعيد بن سالم ) 33 ( وابن ع يينة فكلهم فطاحلة الع لم وجهابذت ه ومع ذلك انتظروا تعريف الثوري للعد ل ولم يجرؤوا على التقدم بين يديه إيمان ا منهم بأن ه أهل لذلك وهذا في نظري أعظم شهادة صادرة من معاصرين له على رسوخ قدم الثوري وع لو كعب ه في علم الجرح والتعديل. واستحسان الثوري لتعريف ابن المبار ك لمصطلح العد ل دليل على تبنيه لهذا التعريف وارتضائه له. كما أن تذاكرهم لمعنى هذا المصطلح دليل على عدم ث بوت معناه وترس خه خصوص ا إذا استحضرنا القرن الذي ينتمي إليه الثوري فالقرن الثاني الهجري كان قرن التأصيل لعلوم الحديث. وهكذا يمكن القول بأن العدل عند الثوري : من كتب أهل الحديث حديث ه ومن لم يلتفتوا إلى حديث ه فهو المجروح. المطلب الثالث: رواية الثوري عن الضعفاء والغرض منها: رغم جللة قدر الثوري وسعة ع ل مه وحفظه كان يروي عن الضعفاء وقد أخذ العلماء عليه ذلك. قال النسائي : أمناء هللا عز وجل على علم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: شعبة بن الحج اج ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان. قال: والثوري إمام إال أنه كان يروي عن الضعفاء )34(. وقال شعبة : ال تأخذوا عن سفيان الثوري إال عن رجل تعرفونه فإنه ال ي بالي عم ن حصل الحديث )35(. وقال أيض ا: سفيان ثقة يروي عن الكذابين )36(. والرواية عن الضعفاء لم يسلم منها أحد حتى الذين ي حذ رون منها ي ؤاخ ذون على ذلك فشعبة مثل أخذ على الثوري روايت ه عن الضعفاء ومع ذلك نجد ه يروي عن بعض الضعفاء الذين روى عنهم الثوري أمثال: داود بن يزيد األودي وجابر الجعفي ومحمد بن ع بيد هللا العرزمي الذي قال عنه الذهبي : وهو من شيوخ شعبة الم جم ع على ضعفهم )37(. وقال عنه الخطيب البغدادي : لقد أساء شعبة حيث حد ث عن محم د بن ع بيد هللا العرزمي )38(. وقد عي ن كثير من العلماء الرواة الذين لم يحد ثوا إال عن الثقات ولكن هم بتتب ع مرويات هم وجدوهم لم ي سلموا من ذلك وشعبة ذكروه ض م ن الذين ال يروون إال عن ثقة ومع ذلك قد رأيناه روى ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 27

6 28 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) عن ضعفاء م جمع على ضعفهم حيث قال: لو لم أحدثكم إال عن الثقات لم أحدثكم إال عن نفر يسير )39(. وقال يحيى بن القط ان : إن لم أرو إال عم ن أرضى ما رويت عن خمسة أو نحو ذلك )40(. وقال يحيى بن م عين : وقد كان يحيى بن سعيد يروي عن قوم ما كانوا يساوون عنده شيئ ا )41(. لهذا قال الدكتور فاروق حمادة:... إال أن األمر فيهم أغلبي ال ك ل ي إذ نجد أنهم رووا عن بعض المضعفين أو الضعفاء وإن قال قائل : شيوخ هم من الضعفاء قد ع رفوا وبينوا قلنا: وكذلك شيوخ غير هم فل فرق )42(. أسباب الرواية عن الضعفاء: لقد كان لسفيان الثوري وغير ه من األئمة أغراض وأسباب للرواية عن الضعفاء بعضها نص عليها العلماء في كتبهم وبعضها استخلصته من أقوال أئمة الحديث وهذه األغراض هي: أ- التعجب: كان سفيان يروي عن بعض الكذ ابين تعج ب ا من كذب هم فيحذف من حد ث عنه السياق الذي جاءت فيه الرواية ويجعله رواية عنه. وهذا ما نص عليه أبو زرعة الرازي ) 264 ه( وأبو حاتم الرازي ) 277 ه( قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي : سألت أبا ز ر عة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه قال: أي لعمري قلت : الكل بي روى عنه الثوري قال: إنما ذلك إذا لم يتكل م فيه العلماء وكان الكلبي ي تكل م فيه قال أبو ز رعة : حدثنا أبو ن عيم : نا سفيان : نا محم د بن السائ ب ]الكلبي ] وتبس م الثوري )43(. فتبس م الثوري حين ذ كر الكلبي دليل على تعج به منه. وروى ابن أبي حاتم أيض ا بسند له عن زيد بن الح باب قال: سمعت الثوري يقول: عجب ا لمن يروي عن الكلبي. قال عبد الرحمن: فذكرته ألبي وقلت له: إن الثوري يروي عن الكلبي قال: ال يقصد الرواية عنه ويحكي الحكاية تعج ب ا فيعلقه من حضره ويجعلونه رواية عنه )44(. وفي رواية وكان الثوري يذكر الرواية عن الكلبي على اإلنكار والتعج ب فتعلقوا عنه روايته عنه ولم تكن روايت ه عن الكلبي قبول ه له )45(. وعلى هذا الوجه - أي التعجب- روى أئمة آخرون عن الضعفاء والكذ ابين مثل شعبة بن الحجاج ) 161 ه(. روى ابن أبي حات م بسنده عن علي بن الم ديني قال: سمعت يحيى يعني القطان قال: قال سفيان الثوري : شعبة يروي عن داود بن يزيد األزدي تعج ب ا منه )46(. وقد جو ز العلماء رواية أحاديث هؤالء على هذا الوجه أي التعجب. قال ابن حب ان عن إسحاق بن ب شر : أبو حذيفة ال يحل ك ت ب حديث ه إال على جهة التعج ب )47(. ب- عدم الصبر على ترك بعض أحاديث الضعفاء: روى أبو ن عيم األصبهاني بسنده عن عبد الواح د بن زيد قال: قال لي أيوب : قل للثوري : ال تصحب عمرو بن ع بيد قال: فقلت ذلك له فقال: إني أجد عند ه أشياء ال أج د ها عند غير ه فقلت ذلك أليوب فقال لي أيوب : م ن تلك األشياء أخاف عليه )48(. وقال سفيان : ما كنا نأتي حم اد ا إال س ر ا من أصحاب نا كانوا يقولون له: أتجالس ه أتأتيه فما ك نا نأتيه إال س ر ا )49(. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

7 ) ( المفتي ضرار مختار محمد د. خفية يذهبون كانوا لذلك تضعيف ه على دليل حم اد إلى الذهاب أثناء أصحاب هم عيون عن فاختفاؤهم تتوف ر ال ما ضعيف ه من حديث ه صحيح تمييز على قدرة لهم ألن عنه األخذ في بهم ي قتدى ال حتى هم. غير في : عفي الج جابر عن يروي شعبة جعل السبب ونفس نصبر لم بأحاديث جاء ألنه قال: جابر عن ويت ور وفلن ا فلن ا ت ح طر ل م لشعبة : قيل وكيع : قال. )50( عليها. عفي الج جابر عن ا أيض الثوري روى وقد تقريب ا. الشيوخ نفس إلى يختلفان فكانا ب الدر في ورفيق ه الطلب في الثوري صاحب كان شعبة ألن شعبة بأن م حتج احتج فإن... : عفي الج جابر عن وشعبة الثوري رواية بخصوص ب ان ح ابن قال وغير ه شعبة وأما الضعفاء... عن الرواية ترك مذهب ه من ليس الثوري قلنا: عنه رويا والثوري الشيء بعد الشيء عنه أحد هم ذكر فربما ليعرفوها وكتبوها عنها يصبروا لم أشياء عند ه فرأوا وهما: اآلنفين الغرضين مع ج قد النص وهذا. )51( ب التعج هة ج على الضعفاء. أحاديث من التعجب - أحاديثهم. بعض على الصبر عدم - : مجروح أو عدل به والمنفرد الحديث رج م خ معرفة ج- وكثرة بالكذب التهمة أهل من الضعفاء عن الرواية يخص فيما للعلماء قولين الترمذي اإلمام ذكر والغفلة. الغلط. الثوري سفيان عن حكاه عنهم الرواية جواز األول: القول الحديث. أهل أكثر عن وحكاه ذلك من االمتناع الثاني: القول إلى عصر بعد ا وعصر قرن بعد قرن ا المسلمين أئمة من بعدهم من وكذلك ذلك: بعد قال ثم ذلك في ولألئمة المحدثين م ن فيه مطعون عن الفريقين أئمة من إمام حديث يخل لم هذا عصرنا. )52( مجروح أو عدل به المنفرد ه مخرج أين من الحديث يعرفوا أن وهو ظاهر غرض كما شعبة مثل فيه مطعون ضعيف من روايت هم تخل لم الضعفاء عن الرواية منعوا الذين فحتى. الترمذي اإلمام عليه نص والذي له عنونت الذي للغرض وذلك رأينا. )53( ا نضيج ا بز خ به وأخرجنا التنور به رنا وسج الكذ ابين عن كتبنا : م عين بن يحيى قال الضعيف: من الصحيح تمييز د- علماؤهم فقال: يصح وال له أصل ال حديث ا رووا ربما الحديث أهل : الرازي حات م أبي البن قيل اآلثار مي زوا أنهم بعدهم لمن لتبين الواهي للحديث وروايتهم السقيم من الصحيح يعرفون. )54( وحفظوها الضعفاء ) 55 (. عن األئمة من روى م ن رواية كانت الوجه هذا فعلى : البيهقي وقال ي قلب ال وحتى به ويعتبروا ه غير عن ويميزوه ليعرفوه بالصحيح اعتنوا كما بالضعيف فاهتموا الثقات. أحاديث إلى ه : أوج ثلثة على الحديث يروي الثوري جعل الذي هو السبب وهذا على الحديث ألروي إني يقول: الثوري سفيان سمعت قال: الفاخر حاتم عن له بسند العقيلي روى وأسمع حديث ه أوقف الرجل من الحديث وأسمع د ين ا أتخذه الرجل من الحديث أسمع أوجه : ثلثة. )56( معرفته وأحب بحديث ه أعبأ ال الرجل من 29 عدد 8 المجلد والقانونية الشرعية للعلوم الشارقة جامعة مجلة م 2011 أكتوبر 1432 ه القعدة ذو

8 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) وفي رواية : ال أعتد به وفي رواية : وحديث رجل ضعيف أحب أن أعرف ه وال أعبأ به. إذن فالوجه األول : يرويه عن الثقات العدول. والوجه الثاني: عن الرجل ال يستطيع كما جاء في رواية : فيوقف حديثه أي: ال يطرحه وال يدين به. الوجه الثالث: يرويه عن ضعيف ال يعبأ به وال يعتد به وي حب معرفت ه للعتبار وحتى ال ي قلب إلى أحاديث الثقات. فالوجه الثالث الذي يروي الثوري عليه الحديث يبين ويؤكد هذا السبب وهو تمييز الصحيح من الضعيف. ه- ترغيب الناس في كتابة الحديث: كان هم علماء القرن الثاني جمع حديث النبي صلى هللا عليه وسلم مخافة الد روس ولتحقيق هذا المقصد كان سفيان الثوري يروي الحديث كما سمع ه ولو كان ضعيف ا لترغيب الناس فيه فيطلبونه ويكتبون ه وهذا الغرض ذكره ابن ح ب ان أثناء كلمه عن جابر الج عفي فقال عنه: هذا زعيم أهل الرأي وقائد هم وإمام هم في مذهب هم... إلى أن قال: فإن احتج م حتج بأن شعبة والثوري رويا عنه فإن الثوري ليس من مذهب ه ترك الرواية عن الضعفاء بل كان ي ؤدي الحديث على ما سمع ألن ي رغ ب الناس في كتابة األخبار ويطلبوها في المدن واألمصار )57(. فهذه خمسة أغراض لرواية الثوري عن الضعفاء يشترك في بعضها مع باقي العلماء كما رأينا. وقفت عليها من خلل تتبعي لكتب المصطلح والجرح والتعديل والتراجم. المطلب الرابع: معرفة الثوري بأحاديث الضعفاء: ومما يسوغ ويشفع للثوري روايت ه عن الضعفاء أيض ا أهليته وحنكت ه في تمييز صحيح حديث هم من ضعيف ه وصادق ه من مكذوب ه. فقد روى عن الكلبي وهو م تهم بالكذب ومع ذلك حذ ر منه لمظنة عدم قدرة غير ه على معرفة ص دق ه من كذب ه فقال: اتقوا الكلبي فقيل: إنك تروي عنه! قال: أنا أعرف ص د ق ه من كذب ه )58(. وعق ب ابن ر ج ب على ذلك بقول ه: لكن كلم ه في روايته عن الكلبي يدل على أنه لم يكن ي حد ث إال بما يعرف أنه ص دق )59(. وكما كان يمي ز صادق الحديث م ن مكذوب ه كان ي فر ق بين قوي الحديث وضعيف ه. عن جابر الج عفي : إذا قال جابر : حدثنا وأخبرنا فذاك )60(. ولدرايته بأحاديث الضعفاء كان األئمة يعتبرون بما رواه عنهم. قال الدارقطني عن ع مارة بن ج وين أبي هارون )61( : يتلو ن خارجي وشيعي ي عتبر بما يرويه عنه الثوري )62(. فكأنه تخص ص في أحاديث الضعفاء وأصبحت له طرق ه الخاصة وأساليب ه في تمييز صحيح حديث ه م من سقيم ه. المطلب الخامس: تشد د الثوري في أحاديث األحكام: ضابط آخر يضب ط رواية الثوري عن الضعفاء وهو أن روايت ه عن الضعفاء لم تشمل أحاديث 30 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

9 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) إذ كان م عو له في ذلك المشهورين بأخذ الع لم روى ابن ع دي بسند ه عن ور اد بن الجر اح األحكام قال: سمعت سفيان الثوري يقول: ال تأخذوا هذا العلم في الحلل والحرام إال من المشهورين بالعل م الذين ي عرفون الزيادة والنقصان وال بأس بما سوى ذلك من المشايخ )63(. وقد روى ابن أبي حات م الرازي بسند ه عن عبد الرز اق ما يؤك د اعتماد الثوري على العدول الثقات قال: سمعت الثوري يقول: إذا حد ثك ثقة عن غير ثقة فل تأخذ وإذا حد ثك غير ثقة عن ثقة فل تأخذ وإذا حد ثك ثقة عن ثقة فخ ذ ه )64(. والتشد د في أحاديث األحكام والتساهل في أحاديث الفضائل كان ديدن المحدثين. قال ابن رجب الحنبلي : فقد رخ ص كثير من األئمة في رواية األحاديث الرقاق ونحوها عن الضعفاء منهم ابن مهدي وأحمد بن حنبل )65(. قال حافظ المغرب ابن عبد البر : أهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل فيروونها عن كل أحد وإنما يتشد دون في أحاديث األحكام )66(. وهذا ما أكده حافظ المشرق الخطيب البغدادي حيث قال: قد ورد عن غير واحد من السل ف أنه ال ي جو ز حم ل األحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إال عم ن كان بريئ ا من التهمة بعيد ا عن الظنة وأما أحاديث الترهيب والترغيب والفضائل في تساهل فيها بعض الشيء )67(. وأمثال السلف الصالح الذين تساهلوا في الرواية عن الضعفاء في اآلداب والمواعظ ما رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي عن أبيه قال: نا عبدة بن سليمان قال: قيل البن المبار ك وروى عن رجل حديث ا فقال: هذا رجل ضعيف فقال: يحتمل أن ي روى عنه هذا القدر أو مثل هذه األشياء قلت لعبدة : مثل أي شيء كان قال: في أدب في موعظة في زهد أو نحو هذا )68(. إذن بعد هذه الجولة مع أغراض الثوري من الرواية عن الضعفاء التي يشترك فيها مع غير ه من علماء الحديث وبعد تحديد مجال اعتماده على أحاديث الضعفاء وهو مجال الفضائل والترهيب والترغيب وتصريحه بأن معوله في الحلل والحرام معتمد على العدول الثقات المشهورين بأخذ العلم. أقول: إن ما عابه العلماء على الثوري وأخذوه عليه مطلق وعام وما ذكرته قي د ه وخص صه وأزال اللبس واإلشكال. فأصبح هذا المأخذ يحسب للثوري ال عليه إلسدائه للسنة المشرفة أعظم خدمة ذلك أنه وجد في ع ص ر ج م ع حديث النبي صلى هللا عليه وسلم وتدوين ه وكتابته فكان هم ه اإلحاطة بحديث النبي صلى هللا عليه وسلم قاطبة مخافة الضياع وترك غربلته ونخل ه لعلماء القرن الثالث قرن المنهج-. مع أن نخل األحاديث وتمييز الصحيح من الضعيف هدف لم ي غف ل ه الثوري بل كان أحد أغراض الرواية عن الضعفاء كما رأينا. المبحث الثاني: منهج ه في الضبط: ح والتعديل ضع فوا بعض الضبط هو الركن الثاني من أركان الحديث الصحيح لذا نجد علماء الجر الرواة لعدم ضبط هم مع التنصيص على ورع هم وتقواهم وصلحهم. فالعدالة والضبط في الحديث ال غ نى عن أحدهما. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 31

10 32 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) المطلب األول: تعريف الضبط: أ. معنى الضبط لغة : الضبط لزوم الشيء ال يفارقه في كل شيء ورجل ضابط : شديد البطش والقوة. ورجل أضبط أي: أعسر يسر يعمل بيديه مع ا )69(. وضبط الشيء : حفظ ه بالحزم )70(. ب. معنى الضبط اصطلح ا: معنى الضبط في االصطلح قريب من معناه في اللغة ومبني عليه والمراد منه: أن يكون الراوي موصوف ا باليقظة وعدم الغفلة وبالح فظ إن حد ث من ح فظ ه واإلتقان إن حد ث من كتاب ه مع الدراية بالمعنى إن روى الحديث بغير لفظ ه )71(. المطلب الثاني: منهجه في ضبط الحديث: أ. كتابة الحديث بخطه: كان سفيان الثوري يأبى أن يكتب سماع غيره فكان يحرص على كتابة ما سمع بخطه. قال العجلي : أحسن إسناد الكوفة: حدثنا عبد الرحمن بن م هدي قال: حضرت سفيان بمكة يكتب عن ع كرمة بن عم ار وهو جاث على ر كبيته وجعل يوقف ه: سمعت فلن ا سمعت فلن ا سمعت فلن ا فقال: قلت: يا أبا عبد هللا أكتب لك قال: ال ليس يكتب سماعي غيري )72(. وهذا منهج قوي وسديد في ضبط الحديث والواقع يصد ق هذا المنهج ويؤكده إذ قراءة خط اليد وحفظه أسهل وأيسر وآمن من الخطأ والزلل من قراءة خط الغير. ب. ضبط الصدر: المقصود بضبط الصدر: الحفظ واإلتقان واستمرار ذلك من وقت التحم ل إلى وقت األداء. وقد شهد لسفيان الثوري بالضبط واإلتقان عدة علماء وتفو ق في ذلك بل م نازع. واستعان الثوري على ضبط محفوظه ب: 1. مذاكرة الحديث: قال أبو معاوية : كان الثوري يأتيني ها هنا فيذاكرني حديث األعم ش فما رأيت أحد ا أعلم بحديث األعم ش منه )73(. وقال عبد الرحمن بن مهدي : لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن جئني بإنسان أذاكر ه فأتيته بيحيى بن سعيد القطان فذاكره فلما خر ج قال: قلت لك: جئني بإنسان جئتني بشيطان يعني: بهر ه حفظ ه )74(. 2. تكرير المحفوظ على القلب: حيث قال: اجعلوا الحديث حديث نفسكم وفكر قلوب كم تحفظوه )75(. وقال عبد الرز اق الصنعاني : كان سفيان الثوري عندنا ليلة : وسمعت قراءة القرآن من الليل وهو نائم ثم قام يصلي فقضى جزء ه من الصلة ثم قعد فجعل يقول: )األ ع م ش و األ ع م ش و األ ع م ش و م ن ص ور و م ن ص ور و م ن ص ور و م غ ير ة و م غ ير ة و م غ ير ة (. قال: فقلت له: يا أبا عبد هللا ما هذا قال: هذا جزئي من الصلة وهذا جزئي من الحديث )76( ج. ضبط الكتاب: كما ضبط الثوري ما في صدر ه وثبت عليه حتى لم يكن يزحزح ه أحد عن حفظ ه لتيقنه وتأكده من حفظ ه وضبط ه ضبط كتبه وصانها عن التبديل والتحريف أو الزيادة حتى مماته. قال ابن األسود الحارثي : أخاف سفيان شيء فطرح كتبه فلما أم ن أرسل إلي وإلى يزيد بن توبة المرهبي فقال: أخرجوا الكتب فدخلنا البئر فجعلنا ن خرجها فأقول: يا أبا عبد هللا وفي الركاز الخ مس وهو يضحك فأخرجنا ت سع قمطرات كل واحدة إلى هنا- وأشار إلى أسفل من ثدييه قال: ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

11 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) فقلت له: اعزل لي كتاب ا تحدثني به فعزل لي كتاب ا فحدثني به )77(. وقد اضطره الهرب من خلفاء بني العباس وكثرة تنقله بين األمصار إلى إخفاء كتب ه كي ال ي قترب منها حتى ال تكون ع رضة للتحريف والتغيير والدس. ومن شد ة صون الثوري للكتاب أن ه كان ال يبيت إال وكتاب ه الذي سمع ه مع أصحابه وكتبوه تحت رأس أحدهم: روى الس معاني بسند له عن عبد الرز اق قال: سمعت م ع م ر ا يقول: اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن ج ريج فقدم علينا شيخ فأملى علينا أربعة آالف حديث عن ظهر قل ب فما أخطأ إال في موضعين لم يكن لخطأ منا وال منه وإنما كان الخطأ من فوق فإذا جن الليل ختمنا الكتاب فجعلناه تحت رؤوسنا وكان الكاتب شعبة ونحن ننظر في الكتاب وكان الرجل طلحة بن عمرو )78(. وذلك ألن الكتاب سلح كما قال أبو عروبة : األصل سلح )79(. يرجع إليه عند االختلف وفي حالة النسيان. روى ابن ع دي بسند له عن مروان بن محم د )80( قال: )ث لث ة ل ي س ل ص اح ب الح د يث ع ن ه ا غ ن ى: الح ف ظ و الص د ق و ص ح ة ال ك ت ب ف إ ن أ خ ط أ و اح د ة و ك ان ت ف يه ث ن ت ان ل م ي ض ر ه إ ن أ خ ط أ الح ف ظ و ر ج ع إ ل ى الص د ق و ص ح ة ك ت ب ل م ي ض ر ه. ق ال : و ق ال م ر و ان : ط ال اإل س ن اد و س ي ر ج ع الن اس إ ل ى ال ك ت ب (. )81(. ولم يكتف الثوري بصون كتبه في حياته بل أراد االطمئنان عليها حتى بعد ممات ه فأوصى بحرق ها. قال ابن النديم: وأوصى إلى عم ار بن سيف في كتبه فمحاها وأحرقها )82(. وقال نوفل بن المطه ر: أوصى سفيان إلى عم ار بن سيف في كتبه فما كان بحبر فاغسل ه وما كان بأنقاس فامح ه فسخنا الماء واستعان بنا فأخرج كتب ا كثيرة فجعلنا نمحوها ونغسلها )83(. إذن فإخفاء الكت ب وبعد ذلك حرقها أو محوها إجراءات اتخذها الثوري لصون ك تبه من الدس والتحريف. د. تأكده من سماع الراوي: روى الخطيب البغدادي بسند ه عن أحمد بن منصور الر مادي قال: ثنا عبد الرز اق قال: ثنا سفيان عن جابر قال: سألت عامر ا والحكم عن الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني قال: فقال عامر : ليس بشيء وقال الحكم: يمين يكف ر ها قال عبد الرزاق: فقلت للثوري : إن معمر ا أخبرنا عن ابن طاووس عن أبيه أنه قال: إذا قال الرجل : هو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو كافر أو ح مار أو: أخزاه هللا وأشباه هذا فهي يمين. الرمادي- سمعت عبد الرزاق يقول: فلما مضى إلى معمر قلت: ال أدري لعل معمر ا قد نسي هذا الحديث فأكون افتضحت على يدي الثوري قال: فجاء حتى وقف عليه فقال: يا أبا عروة أخبرك طاووس عن أبيه قال: إذا قال الرجل: هو يهودي أو نصراني فذكر الحديث قال: فقال له معمر : نعم وحد ثه به فشكوت إلى معمر ما دخلني قال: فقال لي معمر : إن قدرت أال تحد ث عن رجل حي فافعل )84(. وفعل ذلك أيض ا مع األعمش وهو شيخه. روى ابن أبي حاتم بسند ه عن علي بن الم ديني قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: أنكر سفيان في حديث عبد هللا بن السائ ب عن زاذان: واألمانة في كل شيء في الوضوء وفي الركوع قال سفيان : أنا ذهبت باألعم ش إلى عبد هللا بن السائ ب )85(. إذا فتفتيش الثوري عن الرواة والتأك د من ص حة سماع هم للحديث وسيلة من وسائل ضبط ه لحديث ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 33

12 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) النبي صلى هللا عليه وسلم وهي وسيلة مطردة في منهج الثوري طب قها على التلميذ والشيوخ كما رأينا. ه. قوة حفظه وإتقانه: ومن منهجه في الضبط شد ة ح ف ظ ه وإتقان ه للحديث حتى إذا كان يحد ث من دون االعتماد على الكتاب: روى السمعاني بسند له عن أحمد بن محم د بن الحسن بن حف ص قال: قلت للحسين بن حفص : حد ثكم سفيان بهذه الكتب من كتاب فقال: ال من حفظه كان أصحاب الحديث يكتبون األبواب وهو يسرد ها )86(. المطلب الثالث: حد الضبط عند الثوري : وضع الثوري ميزان ا لحد الضبط أقل ما ي وصف به هذا الميزان أن ه منطقي وينسجم مع الطبيعة البشرية التي ال تسلم مما يعتريها من عوارض كالوه م والنسيان والخطأ. فصر ح بمنهج ه قائل : ال يكاد يفلت من الغلط أحد فإذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو الحاف ظ وإن غلط وإن كان الغالب عليه الغلط ترك )87(. وفعل لما تتبعت كلم ه في الرجال وجدته معتدال جد ا في ح كمه على ح فظ الراوي وضبط ه فلم يجرح للغلطة والغلطتين لذا لم يخالفه معظم من جاء بعده في ذلك إال من شذ. المبحث الثالث: السند: المطلب األول: تعريفه: أ- معنى السند لغة: السند ما ارتفع من األرض في قبل جبل أو واد وكل شيء أسندت إليه شيئ ا فهو مسند )88( واإلسناد في الحديث: رفع ه إلى قائل ه )89(. ب- السند في االصطلح: هو طريق المتن أي: سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن م ن مصدر ه األول وس م ي هذا الطريق سند ا إما ألن المسند يعتمد عليه في نسبة المتن إلى مصدره أو العتماد الحف اظ على المسند في معرفة ص حة الحديث )90(. واستعمل المحدثون السند واإلسناد بمعنى واحد ) 91 (. واألسانيد هي: الطرق إلى معرفة أدلة أحكام الشريعة الغر اء وقد خص هللا تعالى به هذه األمة دون غيرها. قال محمد بن حاتم المظفر: إن هللا أكرم هذه األمة وشر فها وفض لها باإلسناد وليس ألحد من األمم كل ها قديمها وحديثها إسناد إنما هو صحف في أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبار هم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة واإلنجيل مما جاءهم به أنبياؤهم وبين ما ألحقوه بكتبهم من األخبار التي أخذوها من غير الثقات وهذه األمة إنما تنص الحديث من الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق واألمانة عن مثل ه حتى تناهي أخبارهم ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا األحفظ فاألحفظ واألضبط فاألضبط واألطول مجالسة لمن فوق ه ممن كان أقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجه ا أو أكثر حتى يهذبوه من الغلط ويضبطوا حروف ه ويعدونه 34 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

13 عد ا فهذا من فضل هللا على هذه األمة فليوزع هللا شكر هذه النعمة )92(. د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) المطلب الثاني: اإلسناد في نظر الثوري سالح المحد ث: روى الخطيب البغدادي بسنده عن عبد الص مد بن حس ان قال: سمعت سفيان الثوري يقول: اإلسناد سلح المؤمن فإذا لم يكن معه سلح فبأي شيء يقاتل )93(. عد الثوري معرفة السند وضبطه سلح المح دث الذي ي حار ب به الكذابين والوض اعين ويكتشف به كذب هم وافتراءهم ولهذا قال ابن المبار ك: اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء )94(. واإلسناد في نظر الثوري سلح المحد ثين الذابي ن عن سنة النبي صلى هللا عليه وسلم الذين هم بمثابة الحر اس قال: الملئكة ح ر اس السماء وأصحاب الحديث ح ر اس األرض )95( وسلحهم هو اإلسناد. اج بن يوسف الشاعر قال: سمعت عبد الرز اق يقول: روى أبو ن عيم األصبهاني بسند ه عن حج سألت سفيان الثوري في الموسم عن الشيء فقال: هيهات أنت من أصحاب السلح أراه يعني اإلسناد )96(. المطلب الثالث: اإلسناد عند الثوري بمنزلة الشهادة: لما كان أكثر األحكام ال سبيل إلى معرفتها إال من جهة النقل وجب النظر في حال الناقلين والبحث عن عدالتهم ألن األخبار بمنزلة الشهادة ال ت قبل إال من العدول األتقياء. روى الخطيب بسند ه عن ب ش ر بن الحار ث قال: قال سفيان : اإلسناد في الحديث بمنزلة الشهادة ) 97 (. المطلب الرابع: ح رص الثوري على معرفة أسانيد األحاديث وأسانيد األقوال الفقهية: أ- قال الثوري : كان السدي إذا حدثني بحديث قلت : عم ن قال: عن أولئك )98(. وقال عبد الرحمن بن م هدي : حضرت سفيان بمكة يكتب عن ع كرمة بن عم ار وهو جاث على ر كبيته وجعل يوقف ه: سمعت فلن ا سمعت فلن ا سمعت فلن ا )99(. ب- لم يقتصر سفيان على طلب سند الحديث بل كان يسأل أيض ا عن أسانيد اآلراء الفقهية. قال: كنت أسأل أبا الز ناد وكان ح سن الخ لق فأقول: يا أبا عبد الرحمن ما سمعت في كذا وكذا فيقول: الشأن فيه كذا وكذا وهو الموطوء عندنا فأقول: أي مشيختك ذكر ه فيضحك ويقول: انظروا ماذا يقول الغلم )100(. رأينا أن الثوري كان يولي اإلسناد أهمية كبيرة شأن ه شأن علماء هذا الشأن ألن معرفة عدالة الرجال وضبط هم ال سبيل لها بدون إسناد. المطلب الخامس: أصح األسانيد: وبمناسبة الحديث عن اإلسناد ال يفوتني أن أذكر ما قاله العلماء بخصوص أصح األسانيد. نظر ا لمكانة الثوري في الحديث وإمامته في الفقه رج ح وكيع سند ا نازال على سند عال لوجود ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 35

14 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) الثوري ضمن رواته قال ألصحابه: األعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد هللا. أو سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد هللا بن مسعود فقلنا: األعمش عن أبي وائل أقرب فقال: األعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه )101(. وذلك ألنه كما قال ابن المبار ك: ليس جودة الحديث ق ر ب اإلسناد بل جودة الحديث صحة الرجال )102(. وبعض األئمة جعل السند الذي بين رجال ه الثوري أصح أسانيد الكوفة روى أبو م سلم بن أحمد بن عبد هللا العجلي عن أبيه قال: أحسن إسناد الكوفة سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن ع ل ق م ة عن عبد هللا )103(. وذهب كثير من العلماء إلى أن هذا اإلسناد أصح األسانيد عن عبد هللا بن مسعود وأضاف أحمد بن حنبل لهذا السند : يحيى بن سعيد القطان ألن ه أجل م ن روى عن الثوري )104(. كما ذ كر الثوري في أصح األسانيد عن علي وعائشة رضي هللا عنهما فقالوا: من أصح األسانيد عن علي : يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان وهو -األعمش - عن إبراهيم التيمي عن الحار ث بن س ويد عن علي. ومن أصح األسانيد عن عائشة : سفيان الثوري عن إبراهيم عن األسود عن عائشة )105 (. وهكذا أكون قد سلطت الضوء على منهج الثوري في العناصر الثلثة التي يتوق ف عليها ق بول الرواية وهي: العدالة الضبط واإلسناد. 36 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

15 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) الخاتمة: 1- ينتمي اإلمام سفيان الثوري إلى القرن الثاني الهجري وهو قرن التأصيل لعلوم الحديث وقد تبوأ فيه مكانة علمية عالية بين العلماء النقاد الجهابذة م ن أئمة الجرح والتعديل. 2- أسهم اإلمام الثوري في ح فظ الحديث النبوي الشريف وذلك بالبحث في أحوال الرجال وتتب ع سلوك هم ورواياتهم لتمييز الرواية الصحيحة من الرواية السقيمة. 3- الدقة في الح كم على أحوال الرجال ونقدهم من حيث ضبطهم وعدالتهم- سمة بارزة في منهج اإلمام الثوري. 4- على الرغم من رواية اإلمام الثوري عن الضعفاء فمعول ه في أحاديث األحكام كان على الرواة العدول األنقياء. 5- كانت روايت ه عن الضعفاء أحيان ا لغرض تمييز الصحيح من الضعيف والختبار أو اعتبار ما عندهم أحيان ا. 6- وضع الثوري ميزان ا لحد الضبط ينسجم مع الطبيعة البشرية التي ال تسلم مما يعتريها من عوارض الو ه م والنسيان والخطأ. 7- اإلسناد في نظر الثوري سلح المحد ث وطلب اإلسناد ومعرفت ه عنده ضرورة لتمييز الصادقين العدول من الكاذبين المجروحين. الهوامش: )1( الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي )456( تاريخ بغداد ج 9 ص 154 طبع مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن. )2( المصدر السابق ج 9 ص 152. )3( الذهبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد )748( سير أعلم النبلء ج 7 ص 241 تحقيق شعيب األرناؤوط وآخرين طبع مؤسسة الرسالة الطبعة األولى 1405 ه. )4( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( تهذيب التهذيب ج 4 ص 99 مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن. )5( المصدر السابق ج 9 ص 100. )6( الذهبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد )748( سير أعلم النبلء ج 7 ص 259 تحقيق شعيب األرناؤوط وآخرين طبع مؤسسة الرسالة الطبعة األولى 1405 ه األصبهاني أبو نعيم أحمد بن عبد هللا) 430 ( حلية األولياء وطبقات األصفياء ج 6 ص 388 ط ه/ 1930 م مصر. )7( الذهبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد )748( سير أعلم النبلء ج 7 ص 243 تحقيق شعيب األرناؤوط وآخرين طبع مؤسسة الرسالة الطبعة األولى 1405 ه. )8( المصدر السابق ج 7 ص 255. )9( سزكين فؤاد تاريخ التراث العربي ج 1 / ص 248 ترجمة الدكتور فهمي أبو الفضل الهيئة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر القاهرة 1971 م. )10( حاجي خليفة كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ص 255 صورته مكتبة المثنى باألوفست عن نسخة استانبول 1941 م. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 37

16 38 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) )11( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( تهذيب التهذيب ج 4 ص 102 مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن. )12( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 64 دار الكتب العلمية بيروت. )13( المصدر السابق ص 59. )14( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( تهذيب التهذيب ج 4 ص 101 مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن. )15( الدارقطني علي بن عمر )385( كتاب الضعفاء والمتروكين ص 13 تحقيق محمد لطفي الصباغ ط ه/ 1980 م المكتب اإلسلمي. )16( األصبهاني أبو نعيم )430( حلية األولياء وطبقات األصفياء ط 1 ج 6 ص ه/ 1930 م مصر. )17( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 59. )18( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( تهذيب التهذيب ج 4 ص 344 ط ه مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن. )19( العقيلي أبو جعفر محمد بن عمرو )322( الضعفاء الكبير ج 1 ص 68 حققه الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي ط ه/ 1984 م دار الكتب العلمية بيروت. )20( ابن أبي حاتم الرازي أبو محمد عبد الرحمن الرازي )377( الجرح والتعديل ج 1 ص 10 ط ه/ 1952 م دار الكتب العلمية بيروت. )21( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 80. )22( الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان )748( تذكرة الحفاظ ج 1 ص 1 ط 4 )ب ت( دار إحياء التراث العربي بيروت. )23( نفس المصدر ج 1 ص 203. )24( السخاوي محمد بن عبد الرحمن )902( اإلعلن بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ ص 339 تحقيق فرانزرورزنتال ترجمة صالح أحمد العلي ط ه/ 1963 م مطبعة العاني بغداد. )25( الجوهري الصحاح ج 5 ص 1760 مادة عدل. )26( الفيروز آبادي محمد بن يعقوب )718( القاموس المحيط ج 4 ص 13 مادة عدل ط 1 )ب ت( دار الجيل بيروت. )27( الفراهيدي أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد )175( العين ج 2 ص 38 تحقيق د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي ط ه/ 1985 م دار الحرية للطباعة بغداد. )28( الجوهري الصحاح ج 5 ص 1761 مادة عدل. )29( الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي )463( الكفاية في علم الرواية ص 137 ط 1 )ب ت( مطبعة السعادة. )30( حمادة المنهج اإلسلمي في الجرح والتعديل ص 156. )31( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 154. )32( هو مروان بن معاوية الفرازي أبو عبد هللا الكوفي )ت 193 (. قال أبو حاتم: صدوق. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

17 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) )33( سعيد بن سالم القداح أبو عثمان قال أبو حاتم محله الصدق وقال ابن عدي: حسن الحديث وأحاديثه مستقيمة وهو عندي صدوق ال بأس به مقبول الحديث مات بعد المئتين. )34( الحنبلي عبد الرحمن بن أحمد بن رجب )795( شرح علل الترمذي ص 129 تحقيق صبحي السامرائي ط ه/ 1985 عالم الكتب بيروت. )35( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 82. )36( البغدادي الكفاية في علم الرواية ص 91. )37( الذهبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد )748( ميزان االعتدال في نقد الرجال ج 3 ص 635 تحقيق علي محمد البجاوي ط ه/ 1963 م دار المعرفة بيروت. )38( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 6 ص 97. )39( الحنبلي شرح علل الترمذي ص 79. )40( نفس المصدر ص 79. )41( ابن معين يحيى )233( التاريخ ج 2 ص 342 تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف ط ه/ 1979 م مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب. )42( حمادة المنهج اإلسلمي في الجرح والتعديل ص 180. )43( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 1 ص 36. )44( نفس المصدر ج 1 ص 73 وانظر ج 7 ص 270. )45( نفس المصدر ج 2 ص 36. )46( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 1 ص 74 وانظر الكامل في ضعفاء الرجال للجرجاني ج 3 ص 947. )47( العسقلني أحمد بن علي بن حجر )852( لسان الميزان ج 1 ص 354 ط ه مطبعة مجلة دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند حيدر آباد الدكن. )48( األصبهاني حلية األولياء ج 7 ص 33. )49( الفسوي أبو يوسف يعقوب بن سفيان )277( المعرفة والتاريخ ج 2 ص 791 تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري ط ه/ 1981 م مؤسسة الرسالة بيروت. )50( ابن حبان كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ج 1 ص 209 وانظر تهذيب التهذيب البن حجر ج 2 ص 47. )51( ابن حبان المجروحين ج 1 ج 1 ص 209. )52( الحنبلي شرح علل الترمذي ص 83. )53( البغدادي تاريخ بغداد ج 14 ص 184 دار الكتب العلمية بيروت. )54( السخاوي محمد بن عبد الرحمن )902( فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ج 1 ص 293 تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ط ه/ 1968 م مطبعة العاصمة القاهرة. )55( نفس المصدر ج 1 ص 293. )56( النيسابوري معرفة علوم الحديث ص 135. )57( ابن حبان المجروحين من المحدثين ج 1 ص 209. )58( الذهبي ميزان االعتدال ج 3 ص 557. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 39

18 40 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) )59( الحنبلي شرح علل الترمذي ص 83. )60( العسقلني تهذيب التهذيب ج 2 ص 47. )61( قال عنه الجوزجاني: كذاب مفتر وقال ابن معين كان غير ثقة يكذب انظر التهذيب 7/.112 )62( العسقلني تهذيب التهذيب ج 7 ص 412. )63( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 160. )64( ابن أبي حاتم الجرح والتعديل ج 2 ص 29. )65( القرطبي أبو عمر يوسف بن عبد البر )463( جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ج 1 ص 28 ط ه/ 1990 م مؤسسة الكتب الثقافية بيروت. )66( ابن عبد البر القرطبي التمهيد ج 5 ص 42 تحقيق مصطفى العلوي 1387 ه المغرب. )67( الخطيب البغدادي الكفاية في علم الرواية ص 212. )68( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 2 ص 31. )69( الفراهيدي العين ج 7 ص 23. )70( الجوهري الصحاح ج 3 ص 1139 : )ضبط(. )71( ابن الصلح أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري علوم الحديث ص 94 تحقيق: نور الدين عتر المكتبة العلمية المدينة المنورة ط م. )72( العجلي أبو الحسن أحمد بن عبد هللا بن صالح )261( تاريخ الثقات ج 10 ص 230 ترتيب الهيثمي وتضمينات الحافظ ابن حجر ط م بيروت. )73( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ص 64. )74( الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان )748( سير أعلم النبلء ج 9 ص 177 ط ه/ 1982 م مؤسسة الرسالة بيروت. )75( البغدادي أبو بكر أحمد بن علي )463( الجامع ألخلق الراوي وآداب السامع ج 2 ص 287 تحقيق الدكتور محمد رأفت سعيد ط ه/ )76( الخطيب البغدادي الجامع ألخلق الراوي وآداب السامع ج 2 ص 230. )77( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 1 ص 115 وانظر تاريخ بغداد ج 9 ص 166. )78( السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور )566( أدب اإلملء واالستملء ص 14 تحقيق شفيق محمد زعبور دار اقرأ بيروت 1984 م. )79( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 166 وقوله: األصل سلح على التشبيه بالسلح ومعنى األصل: أصل الكتاب. )80( هو مروان بن محمد أبو بكر الدمشقي وثقه أبو حاتم مات سنة 120 ه انظر تذكرة الحفاظ ج 1 ص 348. )81( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 166. )82( ابن النديم محمد اسحاق )385( الفهرست في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم ص 281 دار المعرفة بيروت. )83( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 1 ص 116. )84( الخطيب البغدادي الكفاية في علم الرواية ص 228. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد

19 د. محمد مختار ضرار المفتي ( ) )85( ابن أبي حاتم الرازي الجرح والتعديل ج 1 ص 81. )86( السمعاني آداب اإلملء واالستملء ص 15. )87( الخطيب البغدادي الكفاية في علم الرواية ص 228. )88( الفراهيدي العين ج 7 ص 228. )89( الجوهري الصحاح ج 2 ص 489 مادة سند. )90( السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر )911( تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ص 43 )ب ت( مطبعة حسان 1985 م القاهرة. )91( المصدر نفسه الموضع نفسه. )92( البغدادي أبو بكر أحمد بن علي ثابت ) 463 ه( شرف أصحاب الحديث ص 40 تحقيق محمد سعيد خطيب أوغلي )ب ط( )ب ت( نشرته دار إحياء السنة النبوية. )93( ابن حبان المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ج 1 ص 15. )94( النيسابوري مسلم بن الحجاج )261( صحيح مسلم ج 1 ص 18 تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ط ه/ 1955 م طبعة دار إحياء الكتب العربية القاهرة. )95( البغدادي شرف أصحاب الحديث ص 44. )96( األصبهاني حلية األولياء ج 6 ص 367. )97( البغدادي الجامع ألخلق الراوي وآداب السامع ج 2 ص 258. )98( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 162. )99( ابن شاهين تاريخ الثقات ص 192. )100( ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال ج 4 ص )101( العراقي زين الدين عبد الرحيم بن الحسين )806( التبصرة والتذكرة ج 2 ص 264 )ب ط( 1304 م بالمطبعة الجديدة فاس. )102( نفس المصدر ج 2 ص 265. )103( البغدادي الجامع ألخلق الراوي وآداب السامع ج 2 ص 182. )104( السيوطي جلل الدين عبد الرحمن )911( تدريب الراوي ج 2 ص 265 تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط ه/ 1966 م طبع بدار الكتب الحديثة مصر. )105( ابن كثير عماد الدين محمد )774( الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ص 23 تحقيق أحمد محمد شاكر دار الكتب العلمية بيروت. ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد 41

20 منهج اإلمام سفيان الثوري في العدالة والضبط واإلسناد ( ) Imam Sufian Al-Thawri s Approach in Justice, Adjustment, and Esnad Dr. Muhammad Al-Mufti Faculty of Sharia - Al-ALbayt Al-Mafraq - Jordan Abstract This research deals with the fundamental characteristics of the method of Al-Emam Sufyan Al-Thawri in the justice, accuracy and Esnad, and reveals the efforts of one of the most famous scholars who was interested in Hadith narrators to distinguish between the authenticated and weak Hadith. It also reveals the method of Al-Thawri s criticism approach of the narrators of Hadith, and explains why he narrated from the weak narrators. This paper shed some light on the basic conditions of the authentic Hadith such as justice, accuracy, and Esnad. Justice, according to Al-Thawri, is based on the accuracy of judging. Also, Hadith adjustment is based on moderation and shows the right of the conditions of narrators. Moreover he considers Esnad as a tool to the narrators. Therefore this paper shows the Imam willing to request the Esnad from all Hadith narrators because it is a must in order to accept the Hadith narration. 42 ذو القعدة 1432 ه أكتوبر 2011 م مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية المجلد 8 عدد